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李永东，供职于西南大学。

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方正之词、腾贵灵魂和精神乌托邦的建构

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——评冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》

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文/李永东

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唐代韩愈曾言，“欢愉之辞难工，而贫困之言易好也”，此乃深谙创作机理之论也。冉冉化用韩愈之语，亦瞻仰“方正之词难工，邪僻之音易巧，正剧难写”[1]。而她的长篇演义《催眠师甄妮》[2]正是弃取了有难度的写稿方式，以“健康辉煌、方正缓慢的好意思学气派”[3]，在千孔百疮的东谈主世间构想腾贵的灵魂。在 21 世纪的演义创作潮水中，弃取方正尊容的创作气派而能作念到不凑趣儿、不临虚、不以西宾爷自居，况且在叙事中抓续守护故事情节的蛊惑力、东谈主物性格的自洽性和想想不雅念的对话性，相当考验作者的创作功力和贤达。

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毫无疑问，阅读《催眠师甄妮》时，咱们会被其字里行间的方正之气感染。关联词从叙事学来看，一部长篇演义从新到尾保抓激扬或圣洁的情感基调，是难以联想的。如褪色阙乐曲，须低起才能高走。因而演义从一种悔悟的心绪开启叙事，沿着失眠、催眠、叫醒的生命融会历程，构建了方正缓慢的好意思学气派和腾贵灵魂的精神乌托邦。

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对于《催眠师甄妮》的创作启事、结构思绪、气派定位和主题指向等，冉冉在“跋文”中作念了露出的讲演。不外，笔者更关注作品修改经由中留住的陈迹、创作谈中两种不雅念指向的距离，以及在叙事中被淡化处理的东谈主物身份。这些陈迹、距离和身份，恰正是进入演义方正之词、腾贵灵魂和精神乌托邦的内在通谈。

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重庆市作协主席 《催眠师甄妮》作者 冉冉 

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一、灾难悲抑、解放予以

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与腾贵灵魂的真金不怕火成

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提到冉冉，咱们启程点猜想的是诗东谈主冉冉。试验上，她早已发表过中短篇数十万言并有演义集《冬天的胡琴》出书。驳斥者普遍觉得，冉冉的演义自有其诗性内蕴。读完她的长篇演义《催眠师甄妮》之后，我不得不说，“诗东谈主演义”之名，仍是无法涵盖这部演义的气派和树立了，其在题材、价值面向等方面的开掘，颇有极新的征象和别样的立场。

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在《催眠师甄妮》的“跋文”和“创作谈”中，冉冉一方面强调失眠抑郁景观所映射的期间普遍窘境和社会东谈主性大困局，另一方面又示意注重正向书写现实生存，以创造“带有联想颜色的‘应然寰宇’”[4]。这两方面其实存在较远的距离，需要中间叙事武艺来填补。这部演义几易其稿历经十年才创作完成，我臆度，在这个经由中，作者曾对其想想情感基调作念过由暗转明的处理[5]。转明的要道武艺是甄妮的普旺、米耶之行。对于普旺、米耶的情节，是修改经由中“添加”的。恰正是“添加”的这一重头戏，为“方正之词”“腾贵灵魂”和“应然寰宇”的生成经由，提供了转场空间和想想资源，进而把私东谈主化的至暗生命体验革新为对东谈主类腾贵灵魂的追慕和修习，最终创设出联想的精神乌托邦。

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方正之词，是谈话气派与精神气度相交融而生成的一种文本性情。《催眠师甄妮》的方正之词的生成，源自作者甚而诚纯真、向善崇雅的叙事伦理对叙述谈话进行规约，以及对前贤能干着德性与贤达之光的箴言、诗句和佚事的品鉴援引。更为伏击的是，叙事者对净化“融会的门”的经由进行了抓续探访和描摹，侧重从精神层面为东谈主物造影，呈现了腾贵灵魂的丰富内涵。灵魂腾贵的甄妮、裴医师、月媒婆婆是方正之词的主要供给者，关联词他们都曾被抛入伶仃无助的绝境，直到身历了东谈主生的彭湃湍急，才浴火新生，一步步走近宽仁大爱，出落为极重时世的守夜东谈主和生命自性的叫醒者。

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甄妮是以“哀恸与悔悟”的形象出场的，“哀恸与悔悟”的启事是她的知心叶滋滋患了绝症并最终离她而去。闺蜜马新绿如斯评价：“说来都是命，甄妮啊，她差未几，跟谁好就失去谁。”[6]甄妮本东谈主也承认，她是“一个伙同谁就失去谁的厄运蛋儿”[7]。甄妮当先失去的是男友皆越。因和缓纯真被发小舒那茜合计，无奈之下让渡了爱的权柄，留住的是难以愈合的身心创伤。作为情感替代，叶滋滋安抚了疗伤的甄妮，却又让她再度品味失去的。正是叶滋滋的离世，导致甄妮被深度失眠折磨，并因此战争并修习催眠，以自救为机会走上催眠师之路，去匡助那些一样被蹙悚忧郁折磨的失眠者。也就是说，甄妮对柔弱不幸者的大爱，源自失恋 / 失友而承受的“哀恸与悔悟”，没齿不忘的厄运成为孕生“腾贵灵魂”的触媒。

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甄妮腾贵灵魂的淬真金不怕火，是从客居普旺、米耶，与裴医师、月媒婆婆朝夕共处后运行的。裴医师和月媒婆婆一样遭受过东谈主生的紧要失败或极至悲苦，演义是在证实了两东谈主的可敬品格后，才朦拢露馅出他们失落、失亲的点滴过往。医科大学高材生裴加庆原来前途普遍，却于 20 世纪 80 年代末分回偏远的家乡漆县病院。几年后成为妇产科主任的他强硬去职，在家乡普旺村创办一心诊所，这“不可理喻”的决定导致了家庭解体。裴医师追慕前贤，在治病救东谈主的同期怀济世之想，以其德行深获乡民们的尊崇爱戴。月媒婆婆是米耶寨的外来者，却被乡亲视为“米耶的地母”和“守护东谈主”。她降生在漆县闻明的赵家院子，父亲是当地耆宿，伯父在省城任高官。仙女月牙浸润于传统文化，就读壹江二师又接纳了当代训诲浸礼。孰料期间巨潮滔滔而来，天翻地覆，乐善好施的乡绅父亲与家眷广阔男女成为历史的献祭，堂伯仓促远避国际；赵氏家眷的“余存”月牙幸运浩劫不死，骇人闻听米耶姨祖婆家，捱过了阿谁孤苦的涟漪年代。家眷惨烈巨变耕种的抓久悲恸是局外东谈主无法联想的，关联词正是如斯身世 , 尚未着实成年的月牙，在与山民相互援救同生共死的时光荏苒里，逐渐成长为米耶寨的“顶梁柱”——月媒婆婆。作品并未正面张开其灵魂淬真金不怕火的心路历程，仅仅以诗意的谈话点到为止：锥心的伤痛在岁月中酿成了“深隐于内心的悲苦和蜜糖”[8]。并以特蕾莎类比，觉得她们一样是被灾难和死一火、哀伤和宽仁净化的大爱之东谈主。

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演义隐含的逻辑是：泅度过最极重的伤痛之河，方能真金不怕火成最宽仁最优容的腾贵灵魂。从某种道理上讲，生命的大劫难或者是一个东谈主觉醒或精神升华的机会。演义星星落落讲述完月牙所阅历的家眷巨变后，接着就提到了尸毗王割肉饲鹰救鸽的故事：一只被鹰追逐的鸽子向尸毗王求救，誓愿保护一切生灵的王拒拒却出鸽子。为超越志鹰食肉的需求，他从我方形体割下一块块肉给鹰，终致眩晕。“这一刻地面振荡，枯树生华，天降香雨，天女歌赞，王的形体眨眼间那齐全如初。”[9]结合演义中东谈主物的精神追求，“舍身喂鹰”故事有四重含义值得细巧：其一，这是一个对于支柱的故事，支柱陷于危难、窘境中的生灵；其二，支柱的方式不是对抗、复仇，而是献出我方；其三，形体的创伤不错因灵魂腾贵不同凡响，终末平复如初；其四，度东谈主即度己，遭受的劫难会叫醒并升华生命的神性。祖姨婆家拔步床上的浮雕故事是月牙生命历程和家眷史的隐喻，而甄妮曾在西藏见过“舍身喂鹰”的壁画，她得到的生命启悟是“一切困苦阅历都是造物的考验”[10]。这个故事映射了月媒婆婆、甄妮的生命价值终了方式：灾难孕生腾贵灵魂，带来生命的大圆满。正如月媒婆婆所言：我方的东谈主生并非仅仅悲苦不幸，也有更多“生命的敷裕满足”[11]。她们都是在饱受创伤后才着实放下个我，进入优容大爱的精神田地，“舍身喂鹰”故事或可视作其生命历程和精神淬真金不怕火的自况。

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灾难树立腾贵灵魂这一意旨，被组织进了演义的失眠、催眠题材和故事的演进逻辑中。《催眠师甄妮》在时空上采选三段式的结构，时空的迁徙与甄妮心灵成长经由相对应。演义共 24 章，按照时空的变化可分为三个情节单位，即：壹江（城市）——普旺和米耶（乡村）——壹江（城市）。跟着时空的革新迁徙，演义展示了甄妮走出生命困局、重塑自我的全经由。

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当先的甄妮是一个“过度自我关注”的东谈主，承受着失眠厄运的折磨，这时的她属于被催眠疗救的对象。其后她成为催眠师，筹商失眠抑郁的融会也还止于“心理”层面，因而她聘用“以心换心”的共情方式来宽慰、缓释病者的蹙悚和伤痛，宣泄泄劲的负面心绪，从而达到疗治效果。此阶段的甄妮在进行自我催眠和催眠他东谈主时，尚不具有强盛心力和生命洞悟，践诺治愈所依凭的主若是“术”而不是“谈”，因此，她既不可着实支柱自我，也难以着实支柱他东谈主，落败而逃也就成为势必。

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来到普旺后，她赢得了新的名分——栗医师 / 妮医师，“新的名称，宛若新的肉身”[12]。在普旺和米耶，甄妮先后向裴医师、月媒婆婆“问谈”，接纳精神道理上的催眠 / 浸礼，“融会的门”被一丝点净化。跟裴医师、月媒婆婆和史怀哲、特蕾莎等师友前贤“重逢”产生的精神碰撞和灵魂相融，让甄妮缓慢走出了个东谈主悲欢的窄小花样，对灾难的道理和生命价值有了全新的融会。演义叙事也相应转向方正气派。

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“问谈”后的甄妮复返壹江后，除了接续为失眠者办事，还克服种种繁重筹划微利的离离病院和临终关爱名目。在与九故十亲聚餐时，她书写了特蕾莎的话：“远隔天国——为地球上 / 堕入茫乎的东谈主，点火他们的灯。”[13]这是刚走出茫乎的甄妮的渴望和愿景。题名“妮字右下角的阿谁匕，斯斯文文，像一位修行者合掌安坐的侧影。”[14]而出走壹江之前，一样是亲一又约聚，甄妮让东谈主送给继母的寿辰蛋糕盒里，则是一把着实的“锋锐的匕首”，那技艺甄妮的惊惶畸形，确切有如“杀气腾腾的刀子”[15]。前后对照，呈现给读者的是一个夺胎换骨的全新的甄妮。

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“如果融会的门净化了，一切将呈现本有而无尽”，演义扉页所引的天才诗东谈主威廉·布莱克的这句话，正是复返壹江后甄妮生命田地的最佳注脚。这时并不是灾难仍是消弭，而是说主体对灾难的感知发生了根底变化。为“舍身喂鹰”颤动的甄妮赢得了持重明白：摊派患者乃至众生的厄运，消减他们的业障，予以他们满足幸福、兴隆镇定，在匡助他东谈主的同期也在净化和疗救我方——“自他交换”不错带来施和受的兴隆。皆越创建的“冲力东谈主”庆典，其实亦然“自他交换”的一种面容。从生命玄学来看，甄妮、月媒婆婆和裴医师之是以能够捱过、宽待、放下过往的失落惨痛遭际，是因为纯正忘我的予以能够带来“生命的敷裕满足”。赵汀阳觉得，不求报恩的、自觉解放的予以行动，意味着“予以即获利”，这是生命幸福感的根原起首[16]，亦然腾贵灵魂的现实体证。由灾难悲抑，到解放予以，腾贵灵魂由此真金不怕火成。

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冉冉《催眠师甄妮》 重庆出书社 2022 年版

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二、“超凡魔力型”的腾贵灵魂

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演义这种体裁固然以讲故事为主，但并不妨碍其传送常识、情感和不雅念。“在历史的长河中，演义文化作事曾在诬捏寰宇之外宣称具有或赢得真义的价值。”[17]诬捏的故事要在阅读接纳中赢得“真义的价值”，最灵验的方式就是在文本内建构“巨擘东谈主物”或“巨擘话语”。在东谈主类斯文的轴心期间，前贤就意志到，“荣华的篇章有一种无可抵御的力量和上风，能够顺服听者。”[18]这种力量和上风，主要来自于“巨擘东谈主物”的塑造。

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《催眠师甄妮》的方正之词和精神乌托邦的建构，建立在“巨擘东谈主物”塑造的基础上。一般而言，巨擘东谈主物为深得人心的东谈主物，在常识、谈德、身份、经济、权柄以及社会影响力等方面领有杰出的上风。这里的“巨擘东谈主物”办法来自马克斯·韦伯，他把“巨擘东谈主物”分红三种类型，即法理型、传统型和超凡魔力型。《催眠师甄妮》塑造的甄妮、月媒婆婆和裴医师这三个主要东谈主物，大致不错归入“超凡魔力型”（Charismatic）[19]。“‘超凡魔力’将用于指称个东谈主的某种品质，而正是由于这种品质，他被看作不同寻常的东谈主物，被觉得具有超当然或超东谈主的、至少是畸形忽视的力量和素养。这些力量和素养为等闲东谈主不可企及，而且被觉得出自圣洁起首或者被手脚楷模，在此基础上，筹商的个东谈主则被视为‘魁首’。”[20]“巨擘东谈主物”是一个地点或一个群体的精神向度和东谈主格典范，“超凡魔力型”东谈主物与联想的社会、凝合的群体相互生成。月媒婆婆所在的米耶寨、裴医师所在的普旺村、甄妮在壹江鸢尾花酒吧的闺蜜圈，都带有乌托邦的性质，符相助者对“应然寰宇”的构想。“应然寰宇”有着和洽陆续、暖和兼爱、同舟共济、扶弱崇圣的情面氛围停战德景况，而具有“超凡魔力”的月媒婆婆、裴医师和甄妮，则被塑形成了地点和群体的精神父亲 / 母亲的变装。月媒婆婆被誉为“米耶的地母”和“守护东谈主”，裴医师在普旺也饰演着肖似的变装，甄妮的催眠疗救和临终关爱的初心和事功，则让她成了都市病态心灵的请托者。“应然寰宇”确切立，主要依托于月媒婆婆、裴医师和甄妮的个东谈主魔力，他们是这个寰宇的灵魂东谈主物。“超凡魔力型”东谈主物“个东谈主的忽视神性、勇士品质或者典范性情”，以及东谈主群对其所启示或创立的模式或秩序的招供[21]，是其赢得东谈主群拥护和珍爱的基础，其巨擘也起首于此。在《催眠师甄妮》的叙事中，与甄妮、裴医师、月媒婆婆重逢的大大批东谈主，都服膺于他们的东谈主格、情感、才学和好事，即等于因为自利、忌妒、乖戾而亏蚀他们的东谈主，最终也将被感化并通过忏悔而赢得留情。

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腾贵灵魂或“超凡魔力”，主若是一种精神品格。精神品格的塑形，最径直的方式就是进入东谈主物的意志层面，叙述想想意志的交流景况。《催眠师甄妮》所弃取的失眠、催眠题材，自身就带有心理和意志性质。源自西方的“催眠术”自 19 世纪末传入中国后，被手脚新兴科学归入“格致”一类，况且时时出咫尺《新法螺先生》《孽海花》等演义中。《孽海花》第九回写到金雯青出使欧好意思，在汽船上围不雅“异邦东谈主变戏法”的一幕，咋舌催眠术（Hypnotism）能够“拘摄魂魄”，让被掀开潜意志的催眠者任其搬弄，谈出我方的内心庇荫乃至不胜旧事。与之不同，《催眠师甄妮》所写的催眠侧重其叫醒、觉醒的功能。甄妮的催眠是针对失眠和抑郁病症，她的催眠方式不错视为“灵魂门诊所”[22]，着眼于心理病症的疗治和自我意志的建筑，经由融会的净化和生命自性的苏醒，迷失的灵魂得以回返大谈。

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演义对甄妮、裴医师、月媒婆婆等主要东谈主物的塑造，建立在“生存的总额”的基础上，同期又以自我意志作为主导身分。东谈主物的“自我评释、自我揭示”，以及相互之间的预防性驳斥，成为塑造东谈主物的妙技之一。主要东谈主物带给阅读者的“不是客体形象，而是一种价值总计的辩论，是纯正的声息”[23]。东谈主物对自我的看法，成为叙事者重点不雅察的对象，关联的不测变故、不幸遭受慈蔼意行动，往往是激发自我意志描摹和东谈主物辩论的机会或铺垫。也就是说，演义偏向于呈现东谈主物精神成长的历史。

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东谈主物灵魂的塑造揭示，毋庸说应该见言见行，但心理分析和精神对话亦然不可或缺的一环。主要东谈主物的“行”见于叙事中，有具体事件的复古，如甄妮创办离离责任室和微利病院，皇冠管理端筹建临终关爱名目等。而对腾贵灵魂内涵的凝练和定性，则更多是借助“言”。甄妮与裴医师、月媒婆婆相互间的言语交流、心理疏导，亲一又患者对甄妮的评述或褒赞，都是借助于“辩论”和“声息”。以甄妮初见月牙为例：出门晚归的月媒婆婆步态狭窄，表情宽和，眼瞳乌黑幽邃，皆耳短发如雪，瘦小的身躯露馅出“水似的包容、树根样的顽强和谷地般的坦然”，给甄妮以“身心畏俱”的神奇嗅觉。[24]对这位八旬老东谈主的造影肖似神启，其宠辱不惊，内敛确定，更近似一种精神的存在，具有既宽仁亲和又阔大幽邃的东谈主格力量。这种精神塑形，所采选的方式就是把东谈主物的心理感知外化为一种评价式的描画。

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“对于超凡魔力的遵循，要道要取决于盲从巨擘的东谈主们是否承认。”“从心理学上来说，这种承认乃是出于感情、悔悟或但愿而对超凡魔力品质领有者的纯个东谈主忠诚。”[25]月媒婆婆、甄妮、裴医师时时面临贫乏的山民、缺医少药的患者和失眠抑郁东谈主群，通过试验的引颈解救给他们以但愿，他们的行动显现出忘我泛爱、贤明宽仁的品质。不外，轻诺肃静、避重逐轻的“辩论”，似乎还不及以体现东谈主物典范式的“超凡魔力”。于是，演义中的“辩论”时时使用类比的修辞手法，以月媒婆婆、裴医师、甄妮比附先贤圣哲，以此彰显腾贵灵魂的内涵和深度。“独一想想艰深者才能说出荣华的言词，尊容的抒发当然来自想想田地最为崇高的东谈主。”[26]演义以先贤圣哲的东谈主格田地和社会功业来类比，援用与他们筹商的典故逸闻和箴言隽语，从而把“言语”所佩戴的精神高度和情感力量迁徙到接近这些“言语”的东谈主。这就是由话语的战争、类比而导致的主体迁徙。用冉冉的表述，就是“蜿蜒碰见”产生的价值融会和精神占有。甄妮、裴医师、月媒婆婆通过交谈、阅读和联想，“蜿蜒碰见”了史怀哲、特蕾莎、尸毗王、晏阳初、一又霍费尔等东谈主，“心灵的采选约等于对自我的证实，前辈的社会事功、精神修持当然会对自后者发生潜移暗化的影响”[27]。甄妮是成长型的“超凡魔力型”东谈主物，而月媒婆婆、裴医师更接近完成型。正因为此，甄妮的普旺、米耶之行，组成了传达演义主旨的伏击部分。甄妮对裴医师、月媒婆婆的跟随，有似朝圣者被具有“超凡魔力”的对象蛊惑，因招供服膺而学习效仿。“超凡魔力型”东谈主物的塑造，是确立演义方正尊容好意思学气派的坚实根基；腾贵灵魂的巨擘性存在，为精神乌托邦提供了向心力。

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冉冉《冬天的胡琴》 作者出书社2015年版 

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三、以特定身份构设腾贵灵魂

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腾贵灵魂附着在特定的身份上，或者说特定的身份稳当联想腾贵的灵魂。身份是东谈主物性格的基本标记，在《催眠师甄妮》中，咱们穿过方正之词、腾贵灵魂和应然寰宇的光晕，会发现组成其生成基础的是东谈主物的特定身份。这里计议的“身份”与后殖民无关，与民族招供、阶层浮松、性别分裂问题无关，而主要指管事身份和社会站位。

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就腾贵灵魂、精神乌托邦的建构而言，演义的东谈主物可分为作为想想布景的东谈主物和位于故事先台的东谈主物这两类。想想布景东谈主物是腾贵灵魂修皆的模本，为前台东谈主物提供精神资源和成长主见。作为想想布景的东谈主物是甄妮精神成长的主要参照对象，裴医师、月媒婆婆等东谈主一样从其言行事功中获取启迪教益。前述先贤圣哲的管事身份种种，践行联想的旅途各别，但有一个共同的特色，他们都潜心探究灵魂的奥义和生命的价值。他们所传递的泛爱、奉献、轸恤等价值不雅，不言而喻为腾贵灵魂的塑造提供了想想资源。约莫是为了“普遍性”，作者有利淡化了某些想想布景东谈主物身份言行的宗教颜色。比方在普旺的春节“村晚”上，作为裴医师德行的注脚，甄妮朗读的特蕾莎诗句就有极少改造：

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在他灾难的化身中战争他[28]

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替换了个别字词，诗句意旨泛化为对荣华灵魂的赞成，对生命存在道理的论说，接近了赵汀阳对生命伦理的看法：生存的目的就是求取幸福，而“幸福的行动”本色上就是“具有予以性的行动”[29]，一种不求报恩的自觉、解放的予以性行动。这首诗在演义终末又重迭了一遍。甄妮遭受车祸死一火，在为她举行的追溯庆典上，亲一又及在场的扫数东谈主皆诵这首诗来送别她。“对某个事件是只叙述一次照旧叙述屡次，往往与这个事件自身的道理怎么筹商。”[30]重迭的频率决定了谈话、想想和事件的伏击进程。在普旺“村晚”的朗读，是甄妮借特蕾莎的诗句向裴医师请安，当时的她是问谈者。追溯庆典上世东谈主的念诵，是对甄妮的“盖棺论定”，即对其腾贵灵魂的集体追尊。

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征用想想布景东谈主物及话语来发扬腾贵灵魂，与演义登第的催眠题材可谓井水不犯河水，盖因催眠师领有探究他东谈主心理寰宇并进行领导评价的权柄。福柯在论及疯癫抑郁、性训导的疗治与规训历史时指出，非论被迫探究照旧主动“简洁”，被规训者都需要“将我方干涉他们的关爱之中，无论他们是旧时的神父抑或当天的精神分析家”[31]。演义反复铺叙的催眠治愈经由，与宗教的忏悔庆典有一定相似性。催眠本色上是一种叫醒，甄妮对失眠抑郁者的催眠治愈，其贪图为总结生命自性，其阶梯为唤起病者也曾的好意思好记挂和价值融会，或领导其联想当然、诗意、暖和的场景，以抵御脚下的精神窘境，摒除积压在心中的邪恶感和悔悟感。正因为此，关联东谈主物对灾难、宽仁和救赎的融会，以及对生命神性价值的追问，在演义的辩论中都革新为对腾贵灵魂的探求。

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位于故事先台的东谈主物是叙事的主体东谈主物，演义对他们的身份设定，一样有着畸形的考量。与腾贵灵魂、精神乌托邦的书写主题和方正尊容的叙事气派相适合，《催眠师甄妮》赋予了甄妮、裴医师、月媒婆婆以肖似的身份，即身兼医师与西宾的身份，外加地点发展善良序的主导者。裴加庆学医出身，管事亦然医师，兼任培英小学的校董，深研乡村建设历史并身膂力行。月媒婆婆年青时就读师范学校，晚年在家里为小孩开设“特殊的小学堂”，推进米耶绣坊、陶社等山民相助组织的发展，开办“月牙堂”，惩处米耶资金的贫乏问题，共同鄙俗当然灾害等等。甄妮当先作念记者，严重失眠抑郁后，为自救未必进入催眠师行业，荆棘之际偶遇裴医师，在普旺学医的同期短促代课，回壹江后重拾催眠师一职。他们领有的多重变装和复称身份，相互并不浮松，反而与腾贵灵魂的塑造组成相互配合、相互生成的关系。其身份在故事中关涉的是形体、常识、正义和灵魂问题。医师（催眠师）指向身心病态的疗救，西宾指向想想文化的发蒙，地点发展善良序的主导者则波及发展和正义问题。东谈主物的腾贵灵魂，也得以在身心疗救、想想发蒙、乡村建设和正义帮忙方面得以多维度呈现。

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从婚配景况来看，月媒婆婆、裴医师、甄妮都处于王老五骗子景况。月媒婆婆毕生未嫁，裴医师因故仳离，甄妮则一直未婚。甄妮身边的闺密友东谈主，也多为王老五骗子或离异女性，如叶滋滋、马新绿等。甄妮与叶滋滋的相知相惜，很猛进程上源于“同舟共济”，同是失恋之东谈主。马新绿在相爱了四年的男友离去后，把甄妮看作是“另一个我方，联想中的我方”[32]。鸢尾花酒吧是甄妮和一又友们的行为场地，音信的扩散场，其性质也与东谈主物特色相契合。它“以私有的磁场，蛊惑着失恋失败失落失得失家失独的女性东谈主群，给病着痛着醒着醉着疯着爱着的她们一个休憩疗伤的场地。”[33]

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演义中较伏击的东谈主物，简直都被诞生为无婚配家庭牵绊的个体，其目的是为了建构“超家眷”的集团生存方式。在月媒婆婆的米耶，在裴医师的普旺，在甄妮的鸢尾花酒吧好友圈，咱们看到的是一种超越家眷的群体相处之谈。这里存在着一种联想的组织形态，“兼爱同仁”，“东谈主东谈主皆如昆仲之相亲”[34]，而守护这种景况的向心力则来自灵魂腾贵 /“超凡魔力型”的东谈主物。月牙、裴医师、甄妮作为普旺、米耶和壹江小圈子的灵魂东谈主物，他们需要一个“王老五骗子”的身份，以策动“超家眷”的乌托邦式的集团生存。而他们的婚恋前史，则更多作为灵魂淬真金不怕火的一部分。

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甄妮、叶滋滋、马新绿，都是因失恋转而在知心身上寻找联想的我方。甄妮与叶滋滋合股旅行，去过西藏、杭州等地，滋滋意志到我方是被手脚“另一个皆越”了——有着对好意思的共同敏锐。马新绿与甄妮的感情，连鸢尾花酒吧的办事生都看得明白，她有时借着酒意，半开打趣地说：“不可同生，但求同死”[35]。当一方失去另一方时，其生命寰宇就崩塌而不再完整，这种失去的厄运，在演义里发扬得没齿不忘。对都市女性亲密感情的描摹，跟作品的全体审好意思一致，并无半点邪僻之言。对此类亲密感情，甄妮曾空洞为：“有一种畸形值得珍摄的情感，处在爱和友谊之间的破绽地带，比友谊亲密，比爱情更洁白。”[36]这约莫是作者联想中的伦理、情感关系。

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精神乌托邦既招供个体的颓唐价值，又期待无保留地交出我方的丹心，以树立东谈主与东谈主之间的纯正关系。一又友间无保留无功利地倾心对方，以及由此引出的哀恸悔悟，在演义中更多是作为自我的一个镜像：在对方身上照见我方，发现我方，并求得自我的齐全。千里迷迷恋的与其说是对方，不如说是自我的一部分。对自我过度的哀怜千里迷，易导向悔悟悔悟——王尔德《谈林·格雷的画像》、田汉《古潭的声息》中的主东谈主公，终末都弃取归天。筹商自我千里迷的叙述，大都见于演义前半部分，作为灵魂淬真金不怕火经由的一重点魔，需要越过排除。正如裴医师在留给甄妮的信中所写：“事实上咱们的惊愕蹙悚，常源于过度的自我关注。自我的着实终了，只怕照旧需要跟他东谈主及环境的交融。”[37]

在跟别人接触的时候，我们通常都没有办法在第一时间判断出，这个人究竟是什么样的人品。毕竟人心隔肚皮，人与人只有在长期的接触之后，才能够了解彼此，对于那种经常喜欢记仇的人来说，他们的内心深处也是十分狭隘的，他们都将自己视为中心，所有人需要围着他们去转。

都说人往高处走，水往低处流，其实这是非常正常的操作，毕竟作为一个人必须要有努力上进的决心才行。当与别人集聚在一起时，就可能会听到他们时不时暗示自己的成就和财富，明里暗里都有这样的说法。希望能够通过炫耀来获得别人的夸赞和注意，其实这也是人的本性，每个人都希望自己能够被他人所认可。

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王老五骗子的颓唐个体，稳当用来承载灵魂淬真金不怕火的主题。关联词，腾贵灵魂是“入世”而不是“出世”的，需要在自我与寰宇之间建立积极的道理关系。医师、西宾的管事当然有助于东谈主物与寰宇建立从形体到灵魂的筹商，进而建构精神乌托邦。腾贵灵魂和精神乌托邦的建构，都波及东谈主物对照、灵魂淬真金不怕火的叙事逻辑，波及到个东谈主鄙俗、看待寰宇的种种性方式在不雅念上的归一。为了在对照、淬真金不怕火中达成不雅念的归一，演义中的东谈主物是成对、成组出现的，且互为镜像，举例：同为催眠师的甄妮、舒那茜和薛建芹，同为医师的裴加庆与皆越，同为阅历唠叨年代过来的月媒婆婆和老啵儿奶奶，他们组成对照的关系并在对照中明示了生命自性、腾贵灵魂的魔力和价值所在。另外，演义还愚弄了历史东谈主物（布景东谈主物）与现实东谈主物（前台东谈主物）的对位书写，如特蕾莎、尸毗王与甄妮、月媒婆婆，史怀哲、晏阳初与裴医师。在与前贤的镜像关系中，演义对甄妮、月媒婆婆、裴医师等腾贵灵魂进行了定影。总之，现实东谈主物之间组成了一种对照的关系，而现实东谈主物与历史东谈主物之间则组成了映射的关系。在东谈主物之间的正向或反向的对位关系中，腾贵灵魂和精神乌托邦的“形象”赢得了多维度的呈现。

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结语

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冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》，聚焦于失眠抑郁这一期间病症，在失眠者与催眠师的疗救关系中探求生命自性和灵魂觉醒的深切命题，其题材予东谈主清醒的极新感，具有明显的期间感和利弊的现实关爱。从催眠师视角进入失眠病症与灵魂淬真金不怕火这么极具心感性、精神性的书写边界，无疑是一个阴私、新奇而便于操作的创意。由此，催眠师甄妮与自我、他东谈主之间组成了一种精神对话，箝制探访自我生命与应然寰宇的关系。在失眠、催眠、叫醒的精神成长历程中，讲解了“予以即获利”、灾难树立腾贵灵魂的生命玄学。作者在创设和整合演义组成元素上颇费神机，失眠催眠题材、东谈主物管事身份、城乡空间结构、前贤想想资源、健朗诗性谈话等方面，在斗胆创设和玉成运想下，有机调配，道理积存，有序、有劲地呈现了生命自性发现和腾贵灵魂淬真金不怕火的表意向度。

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陪伴甄妮的精神成长史的叙述，读者与甄妮沿路过过了“求取真经”的生命历程和灵魂净化的涅槃之旅。演义建构了一个灾难能够得到救赎的联想寰宇，甚或不错说这个故事就是作者为当代都市病患者开出的一剂自我疗救药方。其度东谈主度己的济世情感，方正尊容的书写气派，以及对精神乌托邦的忠实探求，都让这部演义充满了想想与艺术的“能量”和“分量”，这也决定了它将成为新期间演义创作中回绝忽视的一个额外存在。

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（本文系重庆市社会科学筹商英才诡计名目“半殖民文化语境下的中国当代文学”（2021YC026）阶段性效果。）

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审视：

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[1][3][4][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][24][27][28][32][33][35][36][37]冉冉：《催眠师甄妮》，重庆出书社2022年版，第421页、421页、421页、8页、155页、228页、230页、231页、277页、127页、296页、297页、28页、200页、420 页、168页、17页、29-30页、17页、155页、192页。

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[2]长篇演义《催眠师甄妮》首发于《十月·长篇演义》2022年第3期，受版面截止，发表时有所删减。2022年9月，重庆出书社出书了《催眠师甄妮》的足本，第十三、十四、十五章的部老实容以《在米耶的日子》为题，作为中篇演义先期在《东谈主民文学2022年第4期发表，并被《演义选刊》2022年第6期转载。本文对《催眠师甄妮》的驳斥，依托的版块为重庆出书社出书的单行本。

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[5]这个臆度得到了作者的暗里承认。

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[16][29]赵汀阳：《论可能生存：一种对于幸福和公正的表面》，中国东谈主民大学出书社2004年版，第157-159页、24页。

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[17][ 好意思 ] 苏珊·S. 兰瑟：《诬捏的巨擘》，黄必康译，北京大学出书社2002年版，第6页。

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[18][26][ 古希腊 ] 朗吉努斯、[ 古希腊 ] 亚里士多德、[ 古罗马 ] 贺拉斯：《好意思学三论：论崇高 论诗学 论诗艺》，马文婷、宫雪译，光明日报出书社2009年版，第4页、14页。

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[19]Charismatic 被音译为“克里斯玛型”或“卡里斯马型”。

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[20][21][25][ 德 ] 马克斯·韦伯：《经济与社会（第一卷）》，阎克文译，上海东谈主民出书社 2010 年版，第351页、322页、352页。

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[22][ 法 ] 米歇尔·福柯：《性训导史》，佘碧平译，上海东谈主民出书社2005年版，第339页。

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[23]参见 [ 俄 ] 巴赫金：《诗学与访谈》，白春仁等译，河北训诲出书社1998年版，第70-71页。

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[30]傅俢延：《讲故事的奥秘——文学叙述论》，百花洲文艺出书社1993年版，第104页。

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[31]加查尔斯·泰勒：《福柯论解放与真义》，陈通造译，见洪涛主编：《复旦政事玄学驳斥·第9辑·卢梭的难题》，上海东谈主民出书社2018年版，第310页。

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[34]梁漱溟：《中国文化要义》，上海东谈主民出书社2005年版，第49页。

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（原文刊发于《演义驳斥》2023年第5期）

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